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何成瑶，2001年开始从事行为艺术活动。为数不多、但尺度大胆、富有冲击力的“身体艺术”行为很快使她在圈内外获得一定知名度。2004年7月上海多伦现代美术馆举办的《酷/爱身体》“当代中国艺术展”上，她以绷带捆扎裸体，随着节奏做体操。这一名为“广播体操”的行为，又一度引起舆论大哗。
裸 露：在何成瑶十几件“行为艺术”作品中，大部分以身体为表现手段。在上海、在韩国釜山，她甚至占据当地第一位女“身体艺术家”的时间序列位。何成瑶认为，所谓“行为艺术”，便是以行为为表现艺术的手段，而身体是最直接有效的媒介。这种说法，也许正是她过分倚重“身体”的艺术认识论。
然而，即使在“行为艺术”圈中，对她频频裸露的所谓“身体艺术”，许多人也颇有微词。一位不肯透露姓名的艺术工作者认为，以何成瑶为代表的少数女行为艺术家，希望用一系列“身体艺术”作品使大众对“艺术和色 情”的判断有所改观，但也恰恰是部分“过犹不及”努力在女性主义“行为艺术”团体中造成了无法修补的裂痕。所谓“女性身体艺术”是娱人？娱己？愚人？或是自愚？最后，似乎一切还是以男性眼光为出发点。
此外，按照艺术评论家栗宪庭的划分，中国的行为艺术起于1986年，1987、1992和1995年分别是中国行为艺术的三个高潮时期：1987年以包裹自己，和在文化含义较浓的环境如长城、圆明园、明陵做作品为特点，与当时的文化热一脉相承，作品多带有文化批判的指向；1992年的行为艺术多呈事件形式，带波普色彩，如任戬等人的《太阳100》的行为事件，即是选择毛泽东诞辰一百周年纪念日，以义务打扫卫生等毛时代的行为，来反讽当前社会道德普遍沦丧的现实；而1995年以来的行为艺术更强调身体语言，而且，更多以自谑形式表达他们的生存感觉。朱冥持续吹肥皂泡或在塑料气球里，通过濒临窒息的体验，去表达自己对生命的看法。马六明恰当地使用了自己酷似漂亮女孩的脸庞，创造了亦男亦女、男女同体的身体形象，通过“第三性”的讨论延展人性中一种荒诞却真实的体验。
而纯粹袒露身体为主的“行为表演”在西方六、七十年代最为兴盛，但随着影象、装置等媒介手段的增加、行为艺术家主题意识的扩充，在“行为艺术”中所占据的分额次第减弱。
行为艺术策展人舒阳则认为，中国行为艺术家占有的资源很少，基本上不能获得公共资源。能利用的手段、能得到的技术、资金支持都很有限，所以现在还很难运用多媒体进行“行为表达”。为什么行为艺术家使用身体？一来没有资源支持，二来裸 体对封闭的中国文化传统又具有冲击力。这就是为什么在中国利用“身体”做艺术的人那么多的原因。
但他也认为，虽然袒露自我的勇气可嘉，但何成瑶作品所采用的手段，比如赤裸、捆扎，还都是“身体行为”中的常规手段。其作品文化性不够充分，立意过于简单直白，可能性并不丰富。
对何成瑶来说，她似乎处在“行为艺术”越来越兴盛的年代。她先后在北京香格里拉文化艺术中心、世方艺术中心、上海多伦现代美术馆参加过展览，受邀到日本、韩国、泰国等地进行“行为艺术”表演。今年还接到了加拿大、台湾等地“行为艺术节”邀请信。
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